第五百一十八章 颜体真传(1/2)
app2();read2();倒泻银河事有无，掀天浊浪只须臾。
人间更有风涛险，翻说黄河是畏途。
——《渡黄河》宋琬(清)
……
见白复能从‘永字八法’中悟出剑法，足见白复已将其融会贯通。
于是，颜真卿从欧阳询的书法论著《八诀》、《传授诀》、《用笔论》、《三十六法》讲起，一直讲到张旭传给自己的“十二笔意”——“平、直、均、密、锋、力、转、决、补、损、巧、称”：
“一、横，皆须纵横有象；二、直，必纵之不令邪曲之谓；三、均，间不容光之谓。
……
十一、巧，欲书先预想字形，令其平稳，或意外生体，令有异势，是之谓巧；十二、称，大字促之令小，小字展之使大，兼令茂密，所以为称。”
……
颜真卿道：“欧阳询大夫和虞世南大夫的楷书，代表着大唐书法的法度。
这两位大夫的书法，都是从羲之先生的书法里脱胎出来的，其中欧阳询渐渐变体，虞世南则一生恪守王羲之的道统。
欧阳询的字，法度森严，起笔收笔、间架结构，一丝不苟。每一笔笔锋不向外放，常向内收。细看时，笔笔皆有控制，无羲之先生的信手拈来，自在随性。
在张长史看来，自我控制反而成为创造一途最大的阻碍，将运笔的规则彻底内化，忘却规则束缚，道法自然才应是书者的追求。
要挑战书道的极限，就要从癫狂、从迷醉里、从偶然里找突破，而这一切，就要先进入《庄子·大宗师》中，复圣颜回所云的‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通’的状态。
这种状态亦称为‘坐忘’，除了禅定之外，也可以通过酒来推波助澜。
饮酒可以助兴，可以帮助饮者挣脱束缚，忘掉规则，陷入物我两忘、天人合一之境，唤出真性情，挥洒成文。对张长史、李太白等饮中八仙而言，饮酒未必是贪杯，而是人神对话的‘方便法门’。”
……
在和白复一问一答中，颜真卿把张旭关于学书之要领，运笔之方法和古今之异同，以及颜真卿本人之心得，或叙述，或解释，或比喻，娓娓道来，无不切入书法之要。
颜真卿道：“自此得攻墨之术。于兹七载，真草自知可成矣。”
白复听罢，不禁欣然神往。这最终的领悟，必然是顿悟。可以想象，颜真卿开悟时的悲欣交集。
……
颜真卿对白复道：“白少侠，待诸般法门了然于胸后，你可进一步临习历代名家书帖。然后，将这些法门彻底忘掉，睹物思情，随心应手，方能遨游翰墨。”
白复奇道：“真传道法不是应该牢记吗？为何大人让我忘掉？”
颜真卿笑道：“孺子可教。难怪裴将军会将一生绝学传你。
羲之先生的‘永字八法’也好，欧阳询大夫的《八诀》、《三十六法》也好，这些论著都是书法大师们所创的书写规则，也是书法一途的入门功夫。这些功夫需要收拾入门，刻苦习练，打下坚实基础。
这是学书法的第一个坎，这个坎就会将很多意志不够坚定之人淘汰出局。
然而，一旦基础打牢，就需要将书写规则彻底内化，要求书者忘却这些规则，不被这些规则束缚，甚至突破这些规则。正所谓‘外化于行，内化于心’。
否则，你只能是某一流派最好的传承者，而不是开宗立派的创造者。这是学书法的第二个坎，也是最难的一个坎。一旦闯过，便鱼跃龙门。
谷</span>不破不立。
第二个阶段，就是一个忘却的过程，只有从规则中摆脱出来，将规则相忘之至，才能出新意于法度中，寄妙理于豪放外。”
“那如何立呢？”白复追问道。
颜真卿微微一笑，道：“人非草木，皆可成圣贤。本心，就是沟通天地、获得智慧的桥梁。吾心即宇宙，天地奥妙，只问于心，不用外求。”
此番言语振聋发聩，白复想到自己在少林寺听空见方丈传法“心语道断，心行处灭”，也是这般寓意。
历代少林高僧通过修禅，内观本心，也能或远或近抵达智慧之海、须弥之山，