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新四节(1/1)

“陆参赞的学问不比我差,只是术业有专攻而已。”孔露华脸微微一红,“他专注于’史’部,而我偏重于’子’部。”
“五德之说解释力不足的根本原因,就是没有真正触及大道的本质。实际上,这个学说本来就是为了混淆众生,而编撰出来的。”
“既然是编撰出来的,那为何还能经久不衰?总有些道理吧。不是有那么一句古话,叫’存之者必有其道’吗?”
“因为普通人就不愿意直面真相,他们只能接受非是即否的简单逻辑,只喜欢确定的结论,那样他们活着才省心、才有安全感。”孔露华顿了顿又说,“另外,统治者也希望其他人都不要接触真相,这样才有利于他们通过重构信息,来有效运作权力。”
“这么说三德之说就是真相?”
“只能说更接近真相。”孔露华的视线像要延伸到无限远方,“我始终怀疑,以凡人有限的生命和智慧,是否能真正触及那些神秘莫测的领域。”她收回目光,接着说,“三德之说,传于道家密学《万法圭旨》,从古口口相授,只有极少数人有缘得闻,我父亲就是其一。”
“娘子快说与我听。”建鸿羽对知识总是充满无穷的好奇心。
“圣人遗经云有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。”孔露华解释着,“这混成之物就是不可描述的万物之源,圣人认为它转化为道,又根据道的特性为其起了个凡人能够理解的名字叫大,逝、远、反就是我们常说的一、二、三。”
“这个我听说过,所谓道生一,一生二,二生三,三生万物。”
“我的夫君,书读的也不少吗。”孔露华笑了笑,“这也就是一些仙家口中的’一炁化三清’。我们可以简单的认为,混沌而不可描述的万物之源,经过漫长的时光转化为道。道在凡人的认知中,可以理解为一团大得不可想象的蒸腾的炁。这个炁一分为二,清者上升成为远或一,浊者下降成为逝或二,远逝交融形成了反或三。”
“很玄妙,一、二、三就是三德,对吗?”
“一为天,神格化后就是皇天上帝;二为地,神格化后就是后土神祇;三为幽冥,神格化后就是幽冥之主。”
“天、地好理解,这个幽冥是什么?又在哪里?是地府么?”
“不是,地府仍是地的范畴。幽冥不在天上,也不在地下,而是叠加在天地之间。它既无处不在,又不存在于任何一处。”孔露华看看一脸困惑的建鸿羽,“皇天清高,以理想为德;后土稳重,以秩序为德;幽冥飘渺,以自由为德。理想崇高,失之于易逝,过逾便是虚妄,人心需以秩序安之;秩序稳定,失之于钳制,过逾便是专横,人心需以自由慰之;自由轻畅,失之于盲目,过逾便是混乱,人心需以理想凝之。三德交替更迭,带动人间王朝兴衰际遇,却是只有原则并无定法,这便是三德之说。”
“这个和红衣女人有什么关系呢?”
“皇天之使,曰神曰仙;后土之使,曰鬼曰怪;幽冥之使,便是这个女人。”
“这样说来,那她的谶语应该是会灵验的吧?”
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